《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》筆記 焦慮的隱秘性與現(xiàn)代社會(huì)的壓力 在現(xiàn)代社會(huì)中，焦慮已成為一種普遍的心理現(xiàn)象，盡管大多數(shù)人并不愿意承認(rèn)這一點(diǎn)。根據(jù)世界衛(wèi)生組織的數(shù)據(jù)，全球有超過3億人患有焦慮癥，而這一數(shù)字還在逐年上升。?? 例如，在新冠疫情期間，焦慮癥的發(fā)病率顯著增加，尤其是在那些長期處于隔離狀態(tài)的人群中。這種焦慮往往表現(xiàn)為對(duì)未來的不確定性和對(duì)自身安全的擔(dān)憂，而這些情緒在日常生活中往往被忽視或合理化。正如卡倫·霍尼所指出的，焦慮往往被隱藏在日常生活的表面之下，人們可能會(huì)通過工作、社交或其他活動(dòng)來逃避這種內(nèi)心的不安。然而，這…
探秘神經(jīng)語言程序?qū)W的奧妙 ??? 緣起溯源 ?? 神經(jīng)語言程序?qū)W（Neuro-Linguistic Programming, NLP），這一富有魅力的學(xué)科自問世以來，便如一顆璀璨的明珠，吸引著無數(shù)探索者的目光。它的創(chuàng)始人理查德·班德勒和約翰·格林德，是兩位不同領(lǐng)域的杰出人士，他們巧妙地將神經(jīng)系統(tǒng)、語言和行為編程融會(huì)貫通，締造了這一前所未有的學(xué)問。?? 縮寫 內(nèi)涵 寓意 N（Neuro） 神經(jīng)系統(tǒng) 關(guān)注大腦思維過程 L（Linguistic） 語言 語言影響行為認(rèn)知 P（Programming） 行為編程 優(yōu)化行為模式 理…
社會(huì)比較理論的奇妙探險(xiǎn) ? 理論的起源與核心 ?? 社會(huì)比較理論，這一閃耀的思想火花，源自美國社會(huì)心理學(xué)家利昂·費(fèi)斯廷格（Leon Festinger）于1954年的卓越構(gòu)想。此理論的核心在于：當(dāng)個(gè)體缺乏客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，會(huì)以他人為鏡，進(jìn)行自我評(píng)估。此種比較行為如同一面魔鏡，映射出個(gè)體的自我認(rèn)知與社會(huì)定位。 向上與向下的比較之旅 ?? 在社會(huì)比較的旅途中，個(gè)體常進(jìn)行兩種方向的比較：向上比較與向下比較。向上比較，即將自己與表現(xiàn)更為卓越的人相較，可能激發(fā)奮進(jìn)之心，亦或陷入挫敗之感。而向下比較，則是將自己與表現(xiàn)較差者相較，或能…
心理學(xué)性格與氣質(zhì)的微妙關(guān)聯(lián) 氣質(zhì)的先天根基 生性靈動(dòng)的個(gè)體,往擁有一顆敏捷多變的心靈。這便是氣質(zhì)的本質(zhì)所在。氣質(zhì)乃是人之初生便具有的心理特質(zhì),源于先天的生理基礎(chǔ),難以經(jīng)由后天的環(huán)境熏陶而輕易改變。正如那句古語所言:"天生我材必有用",每個(gè)人都有其獨(dú)特的氣質(zhì)特征,或溫和恬靜,或激昂奔放,皆是造物主賜予的獨(dú)特饋贈(zèng)。 性格的后天塑造 相較于氣質(zhì)的先天穩(wěn)定,性格則更多受制于后天的社會(huì)環(huán)境。個(gè)體在成長歷程中,不斷吸收外界的價(jià)值觀念,內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則與思維模式,從而形成獨(dú)特的性格特質(zhì)。正所謂"塑造性格,貴在習(xí)慣"。一個(gè)人的…
?? 星辰下的探索者：阿爾弗雷德·阿德勒與心理學(xué)的宇宙 ?? 學(xué)海無涯：阿德勒的學(xué)術(shù)殿堂 在心理學(xué)浩瀚的知識(shí)星河中，有三顆璀璨的星辰尤為閃耀，他們是探索人心深淵的先驅(qū)者。其中一顆，便是阿爾弗雷德·阿德勒——個(gè)體心理學(xué)的締造者，他的思想光芒與弗洛伊德和榮格齊名，共同構(gòu)成了心理學(xué)天空中最亮的星座。 ?? 個(gè)體之花：綻放的內(nèi)在動(dòng)力 阿德勒?qǐng)?jiān)信，每個(gè)靈魂都是獨(dú)一無二的宇宙，擁有自我完善和追求卓越的內(nèi)在力量。他將這種力量比作生命的種子，即使在貧瘠的土地上，也能頑強(qiáng)地生根發(fā)芽，向著陽光努力生長。 ?? 社會(huì)之網(wǎng)：人際關(guān)系的編織者 在阿…
心靈之窗：探索西方心理學(xué)的第三勢(shì)力 在心理學(xué)的宏偉殿堂中，眾多學(xué)派如星辰般璀璨，其中有一個(gè)名為“第三勢(shì)力”的學(xué)派，它如同一股清新的春風(fēng)，吹拂過心理學(xué)的園地，帶來了新的生機(jī)與視角。 超個(gè)人心理學(xué)：心靈的超越之旅 首先，讓我們走進(jìn)超個(gè)人心理學(xué)的神秘園地。這一學(xué)派，如同一位智者，引領(lǐng)我們跨越個(gè)體的界限，探索那些超越自我，觸及靈魂深處的靈性體驗(yàn)。它不僅關(guān)注人的內(nèi)心世界，更將視野拓展至人類、生命、心靈乃至宇宙的廣闊天地。 超個(gè)人心理學(xué)，是一次心靈的飛躍，一次對(duì)無限可能的探索。它告訴我們，每個(gè)人都能體驗(yàn)到那種與宇宙合一的神秘感…
《語言的魔力》筆記 語言與非言語溝通的交織 在《語言的魔力》一書中，作者迪爾茨深入探討了語言與非言語溝通的復(fù)雜關(guān)系。書中指出，言語信息僅占交流互動(dòng)中信息的8%，而其余92%的信息則通過非言語行為傳遞。這一數(shù)據(jù)令人震驚，揭示了我們?cè)谌粘＝涣髦型鲆暤闹匾糠帧＠纾?dāng)一個(gè)人用諷刺的語調(diào)說“那很棒”，實(shí)際傳達(dá)的含義與字面意思截然相反。這種非言語的“后設(shè)信息”在很大程度上決定了我們?nèi)绾谓邮蘸徒忉屟哉Z交流的內(nèi)容。?? 非言語溝通包括臉部表情、手勢(shì)、身體姿勢(shì)、音調(diào)語速的變化以及眼動(dòng)等線索和信號(hào)。這些非言語線索常常是一些“后設(shè)…
心理學(xué)與易經(jīng)的內(nèi)在聯(lián)系 探索內(nèi)心世界的雙重視角 心理學(xué)和易經(jīng)都是人類探索內(nèi)心世界的重要途徑。心理學(xué)從科學(xué)的角度,通過實(shí)證研究和理論分析,試圖揭示人的心理活動(dòng)和行為模式的規(guī)律性。而易經(jīng)則從哲學(xué)和宇宙觀的角度,運(yùn)用陰陽五行等概念,闡述人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。兩者雖然方法和視角不盡相同,但都致力于幫助人更好地認(rèn)識(shí)自我,調(diào)節(jié)情緒,處理人際關(guān)系。 心理學(xué) 易經(jīng) 科學(xué)視角 哲學(xué)視角 實(shí)證研究 陰陽五行 行為模式 人與自然 情緒調(diào)節(jié) 人與社會(huì) 自我認(rèn)識(shí)的雙重維度 心理學(xué)強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和情商的培養(yǎng),認(rèn)為只有充分認(rèn)識(shí)自我,才能更好地…
神經(jīng)語言程序?qū)W層次六層圖解 ???? 環(huán)境層 ???? 在神經(jīng)語言程序?qū)W六層圖解的最底層,我們首先需要審視個(gè)人所處的外部環(huán)境。這里指的是我們生活工作的具體場(chǎng)景,包括周遭的人、地點(diǎn)、事物和發(fā)生的事件等。??環(huán)境層著眼于"我在哪里?"我在做什么?"這樣的問題,幫助我們認(rèn)清自身的處境。畢竟,環(huán)境往決定著我們的行為方式。?? 行為層 ???♂????♀? 環(huán)境層之上,是行為層。在這一層次中,我們需要關(guān)注個(gè)人的行為和行動(dòng),包括技能、習(xí)慣、反應(yīng)以及日?；顒?dòng)等。??行為層的核心問題在于"我做了什么?"我如何行動(dòng)?"通過審視自身的行為,我們能更好…
?? 星辰下的心理學(xué)派別探幽 在知識(shí)的星河中，心理學(xué)如同璀璨的星座，其四大流派則是最為閃耀的星辰。今日，讓我們一同穿梭于這些知識(shí)星辰之間，探尋那些鑄就心理學(xué)輝煌的先賢們。 ??? 精神分析：深挖心靈之隱秘 首當(dāng)其沖，乃是由西格蒙德·弗洛伊德??所開創(chuàng)的精神分析學(xué)派。他，如同一位心靈的考古學(xué)家，挖掘出人類潛意識(shí)的豐富礦脈。他的理論，如同一把鑰匙，開啟了性欲、夢(mèng)的解析與人格結(jié)構(gòu)等神秘領(lǐng)域的大門。在他的筆下，心靈不再是一片淺灘，而是藏匿著洶涌激流的深海。 ?? 行為主義：觀察之窗，行為之鑒 緊隨其后，是約翰·沃森?????與伯爾曼·…